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真俗之境：章太炎佛學思想研究當紅分享

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內容簡介: 博客來書店博客來網路書店 鴉片戰爭以后，在西方近代文明的巨大撞擊下，中國傳統的宗法社會已不能照舊演繹下去，作為其依附物的儒學，也隨之失卻它往日神聖性、權威性的光環。在此民族危急存亡、儒學的精神正統地位與作用漸趨衰落之際，作為中國傳統博客來網路書局文化重要組成部分的佛教，正以其對現實社會的批判精神與普渡眾生的救世情懷，契合，近代中國社會的現實需要，與當時的社會批判思潮和救亡圖存的時代使命感產生了強烈的諧振與共鳴；又以其嚴密邏輯的思辨性，在儒學衰微、西學來源淺觳的學問飢荒環境中，滿足了思想界對於理淪思維的渴求。正是在這一社會文化的時代背景之下，近代佛教贏獲了時代的青睞，呈現出復興的勢頭。

作為近代佛教復興大潮的一朵醒目浪花，章太炎佛學思想既具有應用佛學形態以佛教介入社會變革、以佛法觀照世法的典型經世品格，又以高度的理性自覺，通過汲取、改造法相唯識學的思想資料，建構起名理與人事兼顧的龐雜的哲學思想體系。在這一體系中，章太炎通過對本體理論與緣起學說之間關系的分析，確立以佛家的真如作為其哲學思想體系的本體，使自己的理淪獲得終極依托的載體，又通過對唯識學八識、三性、四分學說及其關系的闡釋，說明本體與現象之間的關系，從而彰顯自己萬法唯識的認識理淪。同時他也運用三性學說探討自我與社會、精神與物質等一系列時代性課題，試圖構築他那具有鮮明時代特色的、以圓成買性(即真如)為依歸的「惟識」之教。

從靜態橫向的角度審視，援西入佛、借佛解庄、以佛釋儒，是章太炎佛學思想的一大顯明特征。章太炎將真如等一些佛教概念與柏拉圖的「理念」、康德的「自在之物」等進行比較說明，運用法相唯識學的八識、三性、四分學說對西方的唯意志論、唯物主義的經驗論、基督教的有神論、黑格爾等的唯理論進行分析、評博客來判，以佛法的自在、平等詮釋庄子的逍遙、齊物之旨，以「無我」注解老子之「道」的佛學意蘊，以唯識學的八識說傅釋孔子的「絕四」之談以及孟、荀等關於人性的學說，以佛法疏證宋明理學諸家學說，並比較諸說的高下差別，對其優劣得失亦給以評價。

從動態縱向的視角來考察，章太炎佛學思想大致經歷了兩個階段，即從佛教到佛法之轉變，這反映其佛學致思路徑的調適。出於應時救世的需要，章太炎起初大力鼓吹以宗教發起信心，增進國民的道德，希望借助無神之佛教來凝聚民志、振興民德，以挽救日益衰頹的國民精神，這就明顯地把佛教納入資產階級革命的范圍之內。然而，嚴酷的現實卻使得章太炎逐漸放棄了這一做法，而轉向對佛學理論的沉思，並由此而對佛法的宗教性質提出質疑，注重理論上的探究。他對大乘諸宗的判教思想以及對佛法不圓滿之處的批判態度，也在一定程度上圍繞着這一佛學致思路向的調適而展開和深化的。當然，章太炎佛學致思取向的轉變也同他對儒、釋、道三者地位的調整存在着相當大的關聯。

• 作者： 郭應傳
• 出版社：安徽人民出版社
• 出版日期：2006/12/06
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

佔餐廳、機車亂停　陸客遊清邁大學惹議

▲(圖：達志影像／美聯社／版權所有，禁止轉載)

大陸電影《泰囧》以泰國清邁為拍攝背景，使得這座800年的古城，成為大陸遊客的新寵，不過泰國「曼谷郵報」報導，大陸遊客的到來反而破壞了老城的清靜，甚至連清邁大學的校園都不得安寧，這些遊客在校園內亂停摩托車，甚至在午餐時間參觀餐廳，學生想吃飯都沒地方坐。

清邁大學介紹片：「這是清邁大學的迷你巴士。」

到泰國清邁大學唸書，有校園巴士解決交通問題，還能品嘗美味的泰式餐飲，不過校方為學生打造的舒適環境，現在全變了...。

大陸新聞報導：「清邁大學學生抱怨稱中國遊客為了拍照，騎摩托車停在馬路中央，不減速也不靠邊，還在午飯時間參觀食堂，食堂裡面連位子都沒得坐。」

大陸電影《泰囧》讓清邁這座800年的老城爆紅，像是清邁大學就是熱門景點之一，原本2014下半年只有7萬名大陸遊客造訪這裡，但今年8月為止已經有13萬人，暴增的遊客帶來困擾。

大陸新聞報導：「清邁當地學生和百姓投訴說，中國遊客隨處大小便，不懂英語、不注意馬路安全，泰國曼谷郵報直接說不歡迎中國遊客。」

泰國曼谷郵報用粗魯形容大陸遊客，認為他們破壞了老城的和諧，當地專家甚至建議應該限制入境遊客的數量。

泰國公共法律專家參南占朗：「我們想賺中國遊客的錢是事實，但是要制定配套措施，比如不丹就限制入境遊客的數量，每年允許多少外國遊客入境，都是有規定的。」

除了清邁大學，另一個知名景點白廟，最近則有大陸女子在這裡穿漢服拍藝術照，甚至擺出倒臥的姿勢，被白廟主人抨擊動作不恰當，連串負面事件讓大陸遊客的形象再次受創。

TVBS網路新聞整理報導

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/佔餐廳-機車亂停-陸客遊清邁大學惹議-082155151.html

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